المنهاج الكامل للفلسفة

وضع الفلاسفة تعريفات عديدة للفلسفة أذكرها وقائلها ؟
ج الفارابي عرفها بأنها العلم بالموجودات بما هي موجودة وفرعها إلى حكمة إلهية وطبيعية ومنطقية ورياضية ولا يوجد بين الموجودات شيء إلا وللفلسفة فيه مدخل وعلية غرض ومنه علم بمقدرة الطاقة البشرية .

وعرفها أبن سينا بأنها استكمال النفس البشرية بمعرفة حقائق الموجودات على ما هي عليه، وعلى قدر الطاقة البشرية وفرعها إلى حكمة نظرية وحكمة عملية .

كان على القرآن الكريم أن يجادل المخالفين وأرباب الأديان الأخرى لماذا؟

للرد على الشبهات المثارة حول عقائد الدين الجديد .

@ تكلم عن أثر القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة في الدعوة للنظر العقلي ؟

ج_ 1- حض القرآن الكريم على التأمل العقلي وشجع الاجتهاد وكرم العلماء ( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا ً كثيرا ً) وكان لذلك أثر كبير في النهضة الفكرية

2- يوجد في القرآن الكريم نظام عقلي يشتمل على العقائد (فلسفة) والعبادات والمعاملات شرع

3- لقد نهى الرسول (e )الكريم عن الجدل وذلك حرصا ً على الألفة وخشية الفرقة وكان أصحابة يسألون فقط عن أمور دينهم ودنياهم .

4- سمح الرسول بالاجتهاد بدليل أنه ارتاح لجواب معاذ بن جبل عندما سأله بما تحكم فأجاب بالقرآن فإذا لم تجد بالسنة فأن لم تجد أجتهد . فقال رسول(e ) الله الحمد لله الذي وفق رسل رسول الله لما يحبه الله ورسوله .

5- بعد وفاة الرسول (e ) أصبحت مصادر التشريع أربعة القرآن والسنة والإجماع والقياس .

@ تكلم عن مصادر العقائد الدينية ؟

ج - 1- القرآن الكريم وهو كلام الله والسنة النبوية أفعال وأقوال الرسول الكريم . ولقد دعوا كلاهما إلى عدم الجدل في العقائد والوحدة بالدين ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ً لست منهم في شيء وإنما أمرهم إلى الله , ثم ينبأ هم بما كانوا يفعلون )

2- لكن القرآن الكريم يجادل المخالفين من أرباب الأديان والملل الأخرى من العرب ردا ً للشبهات ولكن دون مبالغة (حرصاً على الألفة )

@ هناك تعريفات عديدة لعلم الكلام أذكرها وقائلها ؟

ج عرفها الفارابي :صناعة الكلام يقتدر بها الإنسان على نصرة الآراء والأفعال المحمودة التي صرح بها واضع الملة ، وتزيف كل ما خالفها بالأقاويل (أي الكلام المدعم بالحجج وهذا ينقسم إلى جزأين جزء في الآراء . وجزء في الأفعال ولديه يوجد فرق بين المتكلم والفقيه

علم الفقه هو آخذ بالآراء والأفعال التي صرح بها واضع الملة مسلمة ويجعلها أصولاً ويستنبط منها الأشياء اللازمة عنها .

المتكلم ينصر الأشياء التي يستعملها الفقيه أصولا ً من غير أن يستنبط عنها أشياء أخرى .

ويمكن أن يكون الإنسان متكلم وفقيه معاً حيث نصرته لها بما هو متكلم واستنباطه منها بما هو فقيه .

ابن خلدون عرف علم الكلام :هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على المبتدعين والمنحرفين في الاعتقاد . والحجاج هو دفع الحجة بالحجة .

@ هناك اختلاف بين المتكلمين حول الغرض من علم الكلام تكلم عن موقف كل منهما ؟

ج يتفق المتكلمين على أن علم الكلام يعتمد على النظر العقلي في العقائد الدينية لكنهم يختلفون في غرض هذا العلم فمنهم من رأى :

أن عرض علم الكلام هو إثبات العقائد الدينية بالبراهين العقلية . والدفاع عنها لأن العقائد الدينية ثابتة بالعقل وأن النصوص الدينية قررت العقائد بأدلتها العقلية .
ومنهم من يعتقد أن العقائد الإيمانية ثابتة بالكتاب والسنة ولا تحتاج إلى إثبات وغرض علم الكلام هو دفع الشبهة والدفاع عنها فقط حيث هي ثابتة بالشرع ويفهمها العقل عن الشرع ويلتمس لها بعد ذلك البراهين النظرية .

وازن بين المتكلم والفيلسوف؟
1. المتكلم: محام يعتقد بصحة قضية ما فينبري للدفاع عنها وإثباتها .
الفيلسوف: كالقاضي يصدر حكمه بعد دراسة القضية دراسة موسعة تشمل جميع جوانبها فيصدر حكمه الموضوعي بعد ذلك.

وازن بين علم الكلام والفقه؟
1. علم الكلام: هو الذي يبحث في الاعتقادات فينصر آراء واضع الملة، من دون أن يستنبط منها.
عالم الفقه: هو الذي يبحث في الشرائع، آراء وأفعال ويجعلها أصولاً، ثم يستنبط منها ما يلزمه .

لماذا كان للقرآن الكريم دوراً هاماً في نشوء علم الكلام ؟
1. لأن في القرآن الكريم آيات محكمات يسهل معرفتها وآيات متشابهات غير واضحة المعاني تثير الخلاف في تفاصيل العقائد مما دعا إلى الاستعانة بالاستدلال العقلي فكان علم الكلام بالإضافة لكونه قد رد على الديانات الأخرى وجادل منكري النبوة.

إن موقف المتكلم كموقف المحامي لماذا؟ لأنه يدافع عن قضية وينفي ضدها .

لماذا اتسعت دائرة علم الكلام مع نشوء الفرق الإسلامية ؟

لأن كل فرقة حاولت استخدام العقل والحجج والبراهين لتدعيم موقفها تجاه الفرق الأخرى.

أمر الخليفة المهدي علماء الكلام بتأليف الكتب لماذا؟للرد على الملحدين المثقفين بالفلسفة اليونانية .

ما هي أسباب تسمية هذا العلم بهذا الاسم؟

لأنه كلام يبحث في أمور العقائد ، ولأنه يورث القدرة على المناقشة والمناظرة.

ما هي مصادر العقائد الدينية ؟ القرآن الكريم والسنة النبوية
ـ دعا كل من القرآن والسنة إلى الوحدة في الدين وعدم الجدل بالعقائد .

تكلم عن الأسباب الداخلية التي ساهمت في نشوء علم الكلام ؟
ج الأسباب الداخلية هي القرآن الكريم والخلافات والمشاكل السياسية بين المسلمين

أ -القرآن الكريم :

1 . لأنه رد على الديانات التي عاصرت نزوله وجادل منكري النبوة وجاحدي الحشر والنشر.

2. في القرآن الكريم آيات محكمات يسهل فهمها وآيات متشابهات تحتاج إلى تأويل عقلي ومناظرات فنشأ علم الكلام

3. القرآن الكريم يحض على استعمال العقل في النقل وجد فيه المتكلمون مدخل لعملهم .

4. في القرآن الكريم آيات تدل على ضرورة استخدام الاستدلال العقلي لمعرفة الله فاتبع المتكلمون طريقة الاستدلال نفسها لإثبات وجود الله .

# ـ الخلافات والمشكلات السياسية بين المسلمين :

أول خلاف كان من أجل الإمامة لأن الرسول (e ) لم يوصِ لأحد بالخلافة بعده فاستخدمته فرق الحجج العقلية للدفاع عن رأيها ضد الفرق الأخرى مما ساعد على اتساع دائرة الكلام.

تكلم عن الأسباب الخارجية التي ساهمت في نشوء علم الكلام ؟
ج ـ الأديان الأخرى :التي كانت موجودة حيث لم يجبر الإسلام الديانات الأخرى على الدخول في الدين الجديد فمنهم من أسلم حقا ًومنهم من دخل في الإسلام رياء وليدخل الفتنة وحاولوا التأثير بأفكارهم والمسائل التي كانت موضع جدل هي 1- مسألة خلق القرآن 2- مسألة الحرية والجبرية

3- مسألة قدم صفات الله أو حدوثها

وكان لا بد للمسلمين من الدفاع عن دينهم بنفس السلاح وهو البرهان العقلي والحجاج .

ـ الفلسفات اليونانية وغيرها :كان لها تأثير كبير حيث عرف العرب الفلسفة منذ فتوحات الاسكندر عن طريق الترجمة التي بدأت في العصر الأموي لكن الأمويين عمليون فقد أهتم خالد بن يزيد بن معاوية بالكيمياء وأمر عمر بن عبد العزيز بترجمة كتاب في الطب بعد أن تخير الله أربعين يوما ً في أمر ترجمته وكذلك في العصر العباسي تُرجم منطق أرسطو في عصر المنصور للحاجة العملية له وقد ترجمه ابن المقفع وعندما أشتد الخلاف وطلب الخليفة المهدي بتأليف الكتب للرد على الملحدين والزنادقة فنشأ علم الكلام . حيث أشتد اختلاط العرب بالأمم الأخرى وشيوع الحرية والتساهل من قبل الخلفاء العباسيين في ذلك أنشأ المأمون دار للترجمة عرفة (دار الحكمة )

, , ,

أسئلة الفلسفة العربية للدروس التالية :

المعتزلة ـ التأويل عند المعتزلة ـ

الأشاعرة -مميزات مذهب الأشاعرة

إن مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين في رأي واصل بن عطاء ،لماذا؟

ج ليس بمؤمن لأنه يرتكب ما ينهى عنه الدين ، ليس بكافر لأنه ينطق بالشهادتين .

15 . كيف تظهر عدالة الله عند المعتزلة ؟

ج في عقاب الإنسان عند الإساءة ،وإثابته على الإحسان .

لماذا يعاقب الله مخلوقاته عند المعتزلة ؟

ج لأنه منحهم العقل والإرادة والحرية .

17. لماذا تنفي المعتزلة عن الله سبحانه وتعالى صفة التجسيم ؟

ج تنزيهاً له عن أن يكون جسماً مادياً متحدداً في مكان أو حيِّز .

18. لماذا يجب تأويل الشرع ليتفق مع العقل عند المعتزلة ؟

ج لأن العقل هي الذي جعله الله تعالى للدين أصلاً، وللدنيا عماداً فأوجب التكليف بكماله وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه

19. لماذا كان اعتقاد المعتزلة بالوعد والوعيد نتيجة منطقية لرأيهم في العدل .

ج لأن الله يعد بالثواب ويتوعد بالعقاب وهو صادق في وعده ووعيده .

20. الحسن والقبح عند المعتزلة ذاتيان ، لماذا؟

ج لأن إدراكهما وظيفة من وظائف العقل ، فالقبيح في العقل هو قبيح في الشرع .

21. لماذا ضعف مذهب المعتزلة ؟

ج لأنهم حاربوا من أجل الحرية لهم وأنكروها على غيرهم ممن لا يعتنق مذهبهم .

22. لماذا كان من المستحيل أن يتناقض العقل والشرع عند المعتزلة ؟

ج لأن العقل حجة الله ودليله والكتاب كذلك ومن المستحيل أن يتناقض دليلان لخالق واحد ولأن الغاية منهما هداية الإنسان .

23. لماذا اعتُبر المعتزلة ممثلي الحرية في الفكر الإسلامي ؟

ج لأن العقل عندهم أصل الدين وعماد الدنيا مما يوجب التكليف ويفترض الحرية.

24. سمي مذهب الأشاعرة بالمذهب المعتدل، لماذا؟

ج لأنه اتخذ موقفاً وسطاً بين التمسك بحرفية النص وبين الإسراف والتطرف في المذهب العقلي .

25. لماذا كان كلام الله أزلياً عند الأشاعرة ؟

ج لأن الله أزلي فكلامه أزلي ، وصفاته أزليه لأنه أزلي فلا انفصال بين ذات الله وصفاته .

26. الإنسان عند الأشاعرة مخير ومسير ،علل ذلك .

ج مخير: لأنه عنده القدرة على اختيار الخير أو الشر.

مسير: لأن هذه القدرة من خلق الله تعالى .

27. حسب مذهب الأشاعرة يترتب العقاب والثواب على العبد ،لماذا؟

ج يُسأل العبد عن أعماله خيراً أم شراً لأنها تمت بإرادته واختياره.

28. أفعال الإنسان عند الأشاعرة مخلوقة لله وليس للإنسان إلا اكتسابها.

ج لأن الله خالق كل فعل ، والعبد يتصف به والكسب هو تعلق قدرة العبد وإرادته بالفعل المقدر المحدث من الله .

29. لماذا قدرة الإنسان على الفعل غير خالقة له؟

ج لأنه لو كانت الأفعال الاختيارية من خلق الله والعبد معاً لجاز اجتماع مؤثرين في أثر واحد وهذا محال .

30. القدرة في الإنسان شيء خارج عن الذات زائد عليها،لماذا؟

ج لأنها لو كانت ذاتية لما فارقت الإنسان،وهي تفارقه أحياناً لأنه يعجز تارة ويقدر تارة أخرى على الفعل.

@ تكلم عن نشأة المعتزلة ؟

ج هناك رأيان حول نشأة المعتزلة : الأول سموا معتزلة نسبة إلى عبارة أطلقها الحسن البصري عندما كان يدرس في المسجد الجامع بالبصرة فخالفه واصل بن عطاء واتخذ موقف مخالف من مرتكب الكبيرة وأخذ مكانا ً أخر له من المسجد فعلق الحسن البصري قائلا ً اعتزلنا واصل الثاني يرى عبد الرحمن بدوي أن أسم المعتزلة اختاره المعتزلة الأولون من قوله تعالى في سورة الكهف ( وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ) وهو قول أهل الكهف عن قومهم الكافرون وقول المعتزلة عن باقي المسلمين الذين لم يأخذوا برأيهم .

31. للمعتزلة مبادئ عديدة عددها مع الشرح ؟

ج 1 ـ مبدأ التوحيد : أجمع المعتزلة على وحدانية الله كما جاء بالشرع وكما ورد في القرآن الكريم (قل هو

الله أحد ) واستخدموا التأويل العقلي في صفاته حيث رفضوا الجسمية أي أن الله منزه عن أن يكون جسما ً ماديا ًمتحدا ً في مكان ولديهم صفاته هي ذاته أي لا يوجد انفصال بين الذات والصفات وعندهم الله عالم بعلم هو ذاته وقادر بقدرة هي ذاته. فالعلم نفي الجهل عنه والقدرة نفي العجز عنه والحياة نفي الموت عنه . ولديهم لا شيء غير الذات وإنما تختلف الصفات باختلاف إدراكنا نحن لمعاني ذاته المنزهة فالصفات إن كانت

قديمة فقد شاركت الله بالقدم وأصبحت أله أخر .

2 ـ مبدأ العدل : الله تعالى عادل وعدله مطلق وتظهر عدالته في الثواب على الإحسان والعقاب على الإساءة والإنسان مسؤول عن تصرفاته لأن الله أعطاه العقل وحرية الاختيار.فالإنسان مسؤول عن أفعاله ( من عمل صالحا ً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد )

3 ـ مبدأ الوعد والوعيد : وهو تطبيق لمبدأ العدل الله يعد بالثواب ويتوعد بالعقاب وهو صادق في وعده ووعيده ولديهم وتعليل ذلك لأن ه ألزم نفسه به أما باقي المسلمين فيقولون إن الله صادق في وعده يحققه كما وعد أما وعيده فقد يتخلف وتعليل ذلك لأن الله لطيف بعباده فيعفو عنهم لكن .

4 ـالمنـزلة بين منـزلتين : المسلم الذي يرتكب كبيرة فاسق لا هو مؤمن ولا كافر أي دون المؤمن وخير من الكافر وعندهم الكبيرة نوعان : صغيرة : لم يأت فيها الشرع بوعيد .

كبيرة تخل بأصل من أصول الدين كالشرك بالله مرتكبها كافر وكبيرة لا تخل بأصل من أصول الدين كالزنا وقتل النفس مرتكبها ليس بمؤمن لأنه ارتكب ما نهى الله عنه وليس بكافر لأنه ينطق بالشهادتين بل فاسق.

5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : وهو بحثا فقهيا ليس له صلة بالعقائد بل هو تكليف فهو بحث فقهي قال تعالى ( يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر ). قال بعضهم الإمام مسئول عن هذه العملية كي يضمن الأمن والاستقرار للأمة وجعلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شرطا ً يوجب بوجودها ويسقط بزوالها .

@ تكلم عن أهمية العقل عند المعتزلة ؟

ج _ الاتجاه العقلي عند المعتزلة مر بمرحلتين كان لهما الأثر الكبير في تطور التفكير الفلسفي في أمور الدين :

المرحلة الأولى قد تأثر المعتزلة فيها بأسلافهم من المسلمين من أهل العدل التوحيد الذين اشتهروا بالنظر العقلي لأمور الدين قبل أن يتأثروا بالفلسفات الأجنبية التي لم تترجم بعد .

جاءت بعد حركة الترجمة التي قام بها العرب لعلوم وفلسفة الحضارات الأخرى والتي اطلعوا عليها بعد الفتوحات العربية . تظهر أهمية التأويل لديهم في مصادر التشريع فهي ثلاثة عند السلف والأشاعرة الكتاب والسنة والإجماع نجدها أربعة عند المعتزلة هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس العقلي ولديهم لكل فضيلة أسا ً ولكل أدب ينبوع ورأس الفضائل وينبوع الآداب هو العقل الذي جعله الله للدين أصلا ً وللدنيا عمادا ً وجعل الدنيا مدبرة به وبأحكامه الحسن والقبح لديهم ذاتيان وإدراكهما وظيفة من وظائف العقل فأوجب عرض النصوص على العقل ليميز صحيحها من منحولها فالقبيح بالعقل قبيح بالشرع والحسن في العقل حسن بالشرع فإذا اختلاف الشرع مع العقل أوجب تأويل الشرع لكي يتفق مع العقل .
@ تكلم عن موقف المعتزلة من الإسلام ؟

ج قالت المعتزلة أن العقل حجة الله ودليلة لدى الإنسان والقرآن حجة الله ودليلة لدى الإنسان إذا ً من المحال أن يتناقض حجتان ودليلان لخالق واحد لأن الغاية منهما هداية الإنسان .ولكنهما لم يهملوا النقل والمأثورات لذلك حارب المعتزلة أعداء الإسلام بسلاح فلسفي وبرهان عقلي ودليل قرآني لدرجة قيل عنهم أنهم أحرار الفكر الإسلامي اعتمدوا على البرهان العقلي دون إغفال الدليل النقلي .

@ تكلم عن نشأة الأشاعرة ؟

ج راج مذهب المعتزلة لما فيه من تأكيد على دور العقل والحرية ولكن على أنفسهم جنوا عندما حاربوا في سبيل الحرية لأنفسهم وأنكروها على من خالفهم الرأي وبين منهج العقل لمعتزلي ومنهج التمسك بالنص السلفي نشأ المذهب المعتدل على يد أبو الحسن الأشعري بعد أن ضعف مذهب المعتزلة بوصفة مذهبا ً فاعلا ً في المجتمع العربي الإسلامي في منتصف القرن الثالث الهجري وبدأ يظهر مذهب وسط أوجده مفكرا ًنشأ على مذهب الاعتدال وتشرب روحه وأصبح المذهب السائد في حدود القرن الثالث الهجري .

حياة الأشعري : هو أبو الحسن الأشعري حفيد الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري ولد بالبصرة 260 ه درس على يده مبادئ المعتزلة على يد الجبائي ولازمه حتى بلغ الأربعين من العمر دافع في هذه الفترة عن الاعتزال بلسانه و قلمه ثم في سن الأربعين احتبس في داره خمسة عشر يوما ً ثم خرج إلى مسجد البصره ونادى بالناس بترك الاعتزال وتعهد بالرد عليهم ومحاربتهم عندما رأى ما رأى من انشقاق في صفوف المسلمين بسبب تطرف المعتزلة وغلوهم وعندما رأى ما رأى من جمود وتحجر بسبب التمسك بحرفية النص راح يناضل في سبيل مذهبة المعتدل ويضع الكتب في الدفاع عنه ومن أشهر كتبه (مقالات الإسلاميين ) ( والإبانة عن أصول الديانة ).

32. أذكر ميزات مذهب الأشاعرة ؟

ج 1 ـ يعتمد الأشاعرة على الوحي أكثر من العقل وطريق معرفة الله هو الوحي أما العقل وسيلة إدراك.

2 ـ لم يكتفوا بالاستشهاد بالنصوص الدينية بل استخدموا العقل والمنطق والفلسفة في نصرة أرائهم.

3 ـ وجود الله عند الأشاعرة وجود قديم أزلي وصفاته قديمة أزلية والقرآن ليس محدثاً مخلوقاً وإنما أزلي.

@ تكلم عن موقف الأشعري من صفات الله ؟

صفات الله تعالى قائمة بذاته أي إنها ليست ذاته ولا غير ذاته أي لا يمكن أن يكون الله في ذاته حي بغير حياة يتفق الأشعري مع المعتزلة في أن الله عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة ولكن أنكر المعتزلة أن تكون الصفات مختلفة عن الذات إنما هي الذات أما الأشعري فيقول : الله قديم أزلي وصفاته قديمة أزلية والصفات لا تنفصل عن الذات ، ولا تنفصل الصفات عن بعضها علم وقدرة وحياة إذا القرآن ليس محدثا ً مخلوقا ً كما قال المعتزلة وإنما هو أزلي .

33. تكلم عن نظرية الكسب عند الأشعري .

ج 1 ـ قدرة الله لا متناهية :كل فعل اضطراري أو اختياري الله تعالى خالقه

2ـ الله خالق أفعال الخير والشر

3 ـ الخير والشر حادثان عن الله تعالى .

4 ـ أفعال العباد مخلوقة لله أي الله الفاعل الحقيقي أما الإنسان مكتسب لهذه الأفعال.

5 ـ الإنسان مخير ومسير :مخير لديه القدرة على الاختيار ومسير لأن هذه القدرة من الله تعالى .

6 ـ أساس الكسب شعور الإنسان بالقدرة على الاختيار وتوجهه نحو العمل وعلى هذا الكسب

يترتب الثواب والعقاب .

7 ـالثواب والعقاب :العبد يسأل عن أفعاله خياًر كانت أم شراً لأنها تمت باختياره .

9 ـ القدرة زائدة على الذات فلو كانت قدرة العبد ذاتية منه لما فارقته وهي تفارقه أحياناً.

§ > ¦

أسئلة لمادة الفلسفة العربية للدروس

الكندي ـ الفارابي ـ تصنيف العلوم عند الفارابي

34. لقب الكندي بفيلسوف العرب ،لماذا ؟

ج لأنه أول من اهتم بالفلسفة من ، العرب وعرَّب مصطلحاتها .

35. الجرم والحركة والزمان لا يسبق بعضهما بعضاً ؟ لأنها كلها متناهية .

36. الزمان عند الكندي هو عدد الحركة،لماذا؟ لأن الزمان مدة نعدّها بالحركة .

37. وازن بين رأي أرسطو ورأي الكندي في قضية خلق العالم ؟

ج العالم عند أرسطو قديم وعند الكندي محدث من العدم .

@كيف عالج الكندي مشكلة المصطلحات الفلسفة وما أسم كتابة ؟

ج عالج المشكلة من خلال ثلاث أساليب هي الوضع _ والاشتقاق _ والتعريب باللفظ . والكتاب الذي عالج به المشكلة هو كتاب رسالة في حدود الأشياء ورسومها وهو أشبه بقاموس فلسفي وللكندي مخطوط يضم تسعا ًوعشرين رسالة نشرها الأستاذ عبد الهادي أبو ريدة 1950 م .

@ تكلم عن نظرية الوجود لدى الكندي وكيف أثبت أن الزمان والحركة والجسم متناهية .

ج يعرض الكندي لقضية حدوث العالم فيحاول أن يبرهن عليها من خلال برهنته على عناصرها الثلاث الزمان – والحركة – والجرم أو الجسم ولدية كلها متناهية لأنها لها بداية وبالتالي حادثة

1- الزمان : متناه إذ لا يمكن أ ن يكون هناك زمان بالفعل لا نهاية له لأن الجرم المتحرك متناه ومن ثم حركته متناهية برهان أخر إذا كان يمكن تصور زمان لا متناهي فأننا لا نستطيع عندئذ الوصول إلى الزمان الحاضر إذا بدأنا من بدايته لذلك الزمان متناه .

2- الحركة : أعتمد على أن الزمان متناهي بالتالي الحركة متناهية لأن الزمان هو عداد الحركة أي هو مدة نعدها بالحركة فإذا كان هناك حركة كان هناك زمان وإذا لم يكن هناك حركة لم يكن هناك زمان وبما أن الزمان متناه فالحركة متناهية .

الجرم : الجرم هو الجسم الذي يتحرك بما أن الحركة متناهية وحركة الجرم أيضا ً متناهية فالجرم ينبغي أن يكون متناهيا ًوإذا لم يكن الجرم متناهيا ً فهو لا متناه و؟إذا تصورنا الجرم لا متناه وفصلنا جزء منه فإن الباقي إما أن يكون متناه أو لا متناه :
أ – إذا كان الجرم الباقي بعد الفصل جزء منه لا متناها ً: وأضفنا له الجزء المفصول منه حصل لدينا متناهيان الأول هو الجرم الباقي الذي فرضنا أنه لا متناه والثاني هو الجرم الناشئ عن الجرم الباقي والجزء المفصول منه والاثنان لا متناهيان ولكن أحدهما أكبر من الأخر وهذا مستحيل لأن اللامتناهي لا يمكن أن يكون أكبر من اللامتناهي.

ب- أما إذا كان الجرم الباقي بعد الفصل جزء منه متناهي : وقمنا بإضافة الجزء المفصول منه فإن الجرم المتولد منة يستحيل أن يصبح لا متناهي لأن جزءا ً متناهيا ً يضاف إلى جزء متناه لا يكون لا متناهيا ً وبالتالي الجرم متناه . وبالتالي كلها متناهية لها بداية ولها نهاية وبالتالي هي محدثة أي مخلوقة من الله تعالى وكلها لا يسبق بعضها بعضاً وبما أن العلم مكون منها فالعالم متناهي وهو محدث لا يمكن أن يكون نفسه والله خلقة بإبداع من العدم

@ تكلم عن العلة الفاعلة للخلق لدى الكندي ؟

ج العالم عند الكندي مخلوق من الله وهو علم فاعلة ومبدعة للعالم وفعل الله بالعالم بوسائط عديدة الأعلى يؤثر فيما دونه والمعلول لا يؤثر بالعلة لأنها أرقى منها مرتبة بالوجود وكل ما يقع في الكون يرتبط ببعضة ببعض ارتباط العلة بالمعلول ويميز بين عالمين للعلة الفاعلة :

1- عالم الطبيعة وهو عالم الكون والفساد 2- عالم الموجودات الأزلية (الإله )

ولكي يثبت الكندي أن الله العلة الفاعلة والمبدعة للعالم يميز بين المعاني والمفاهيم المختلفة للفعل :

1- الفعل الحقيقي هو قمة الأفعال وأولها يتمثل بعملية الخلق من العدم وهو خاص بالله أي العلة السامية والفعل بهذا المعنى يفعل دون أن يتأثر بأي شكل من الأشكال بغيرة وهو الفاعل الحقيقي لأنه يفعل دون أن يتأثر بغيره ولهذا السبب فإن الفاعل الحقيقي هو الله وهو العلة الأولى لكل المعلولات سواء كانت معلولات بشكل مباشر أو غير مباشر .

2- المعلول الذي يمكن أن يكون عله لما هو أدنى منه والمخلوقات فيمكن تسميتها علا ً عن طريق الاستعارة والمجاز لأنها تؤثر في غيرها وهذا الفعل يتشعب إلى قسمين :

أ – الفعل الذي ينجم عن توقفه انعدام المعلول وتلاشيه كما هو الحال بالنسبة للمشي حيث عندما يتوقف الإنسان الماشي عن فعل المشي ينعدم فورا ً المعلول المتمثل بالمشي ويعتبر الكندي عن هذا النوع بكلمة فعل .

ب – الفعل الذي لا ينجم عن توقفه انعدام المعلول وتلاشيه حيث يمكث المعلول ويستمر في الوجود بعد توقف العلة عن العمل كما هي الحال بالنسبة للبناء وغيرة من الأعمال عندما يتوقف عامل البناء عن العمل لا يزول البناء وهذا النوع يعبر عنه الكندي بكلمة عمل

38. السعادة في نظر الفارابي هي الخير الأسمى المطلوب لذاته ، لماذا؟

ج لأنها تنال بالعلم والعمل ولا يوجد شيء أفضل منها يناله الإنسان ؟

39. نظرية التصوف عند الفارابي قائمة على أساس عقلي ، علل ذلك؟

ج لأن طهارة الجسد لا تتم عن طريق الجسم ،والأعمال البدنية فحسب بل عن طريق العقل والأعمال الفكرية، العلم أولاً ثم العمل .

40. ما الفرق بين المدينة والاجتماع في رأي الفارابي ؟

ج بالمدينة يتحقق الكمال الأقصى لأنه اجتماع فيه تعاون لتحقيق السعادة أما الاجتماع فهو أنقص منها

41. لماذا سمي الفارابي المعلم الثاني ؟

ج لأنه أول من شرح منطق أرسطو في العالم الإسلامي ، أرسطو المعلم الأول والفارابي الثاني.

@ للفارابي العديد من الآثار عددها ؟

ج 1- مقالة في أغراض ما بعد الطبيعة .

2- كتاب الجمع بين رأي الحكيمين ( أفلاطون وأرسطو )

3- رسالة فيما يجب معرفته قبل تعلم الفلسفة

4- كتاب تحصيل السعادة .

5- كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة .

6- كتاب الموسيقي الكبير .

7- كتاب إحصاء علوم الدين . 8- رسالة في العقل .

@ للفارابي نظرية سياسية تكلم عنها ؟

ج يشتمل كتاب المدينة الفاضلة على مذهبة الفلسفي ويقسم لقسمين الأول يبحث في الإلهيات والثاني يبحث في الأخلاق والسياسة ولقد حدد الغايات الواجب تحقيقها من الحاكم والمحكوم ونقد المجتمع المختل الذي يؤدي للشرور والمفاسد ولقد رسم صورة مشرقة لمدينة فاضلة تتحقق فيها العدالة والسعادة للجميع وأطلق على هذا التجمع البشري المدني أسم المدينة الفاضلة ونظريته السياسية تنص على :

1- المدينة الفاضلة: أسم أطلقة الفارابي على المثل الأعلى للحكم الذي يحقق السعادة للإنسان في الدارين الدنيا والآخرة

2- السعادة : الخير الأسمى المطلوب لذاته فليس يفصلها شيء يمكن أن يناله الإنسان والسعادة لا تتحقق إلا بالعلم والعمل

3- الكمال الأقصى ينال بالمدينة لا بالاجتماع : فالاجتماع أنقص من المدينة لأن المدينة اجتماع فيه تعاون لتحقيق السعادة .

الأمة الفاضلة : هي الأمة التي تتعاون مدنها لتحقيق سعادتها كالبدن الصحيح يتعاون أعضاؤه لتمامه

5-المدينة الفاضلة : تشبه البدن أعضاؤه متفاوتة مختلفة الفطرة والقوى والرئيس في المدينة كالقلب من البدن

خصال الرئيس : للرئيس لدية خصال كثيرة يمكن أن لا تجتمع في شخص واحد لذلك أقتصر الخصال لست خصال إذا اجتمعت في شخص يكون رئيس المدينة وهي 1- أن يكون حكيم 2- حافظ للشرائع 3- أن يكون له جودة رؤية 4- متحري صلاح المدينة 5- جودة إرشاد بالقول إلى شرائع الأولين 6- جودة ثبات ببدنه في مباشرة أعمال الحرب .

ولدى الفارابي مدن مضادة للمدينة الفاضلة هي المدن الجاهلة والفاسقة والمتبدلة والضالة .

42- تكلم عن منهج الفارابي في تصنيف العلوم ؟

ج أحصى الفارابي العلوم علما ً علما ً في كتابة إحصاء علوم الدين ومنهج الفارابي يقوم على مبدأين هما :

أولا ً مبدأ الغائية : وقد تأثر بها بأرسطو إذ قسم العلوم إلى قسمين أ – علم غايته النظر : وهو علم الكلام

ب- علم غايته العمل : علم السياسة

ثانيا ً – مبدأ الوضوح : فيه طرافة وإبداع قسم العلوم لثلاث أقسام هي :

1- علم واضح بالعقل : العلوم المجردة( المنطق والرياضيات )

2- علم واضح في العالم الخارجي : الموجودات الطبيعية

3- علم واضح في نفسه : وهو الإلهيات . ويرى أنه يخفى علينا لشدة وضوحه من جهة ولتعلق إدراكنا بالمادة من جهة أخرى

43. ما هي الشروط التي يقترحها الفارابي أن تكون موجودة في شخصية رئيس المدينة الفاضلة ؟

ج 1ـ أن يكون حكيماً 2ـ حافظاً للشرائع 3ـ يتروى في إطلاق أحكامه

4ـ يتحرى صلاح المدينة 5ـ جودة إرشاده إلى شرائع الأولين 6ـ جودة ثبات في بدنه لمباشرة الأعمال الحربية

44. ما هي المدن المضادة للمدينة الفاضلة ؟

ج المدينة الجاهلة ـ المدينة الفاسقة ـ المدينة المتبدلة ـ المدينة الضالة

45. نظرة الفارابي للتصوف قائمة على أساس عقلي ؟

ج لأنه تصوف نظري يعتمد على الدراسة والتأمل وطهارة النفس تتم عن طريق العقل والتأمل العقلي فبالعلم نصل إلى السعادة أما العمل لديه يأتي بالمرتبة الثانية

46. يعد الفارابي المعلم الثاني علل لماذا وأذكر مؤلفاته ؟

ج لأنه شرح كتب الفيلسوف اليوناني أرسطو الذي أطلق علية المعلم الأول فأطلق على الفارابي بالمعلم الثاني . ومن كتبه :كتاب تحصيل السعادة ، آراء أهل المدينة الفاضلة ،إحصاء العلوم الجمع بين رأي الحكيمين (أفلاطون وأرسطو ) ، رسالة في العقل ،كتاب الموسيقى الكبير.

47. عدد أقسام العلوم عند الفارابي حسب منهجه ؟

ج 1 ـ عـلم الـلـسان: أ ـ لغات الأمم . ب ـ النحو والصرف والشعر واللغة ألفاظاً وجملاً وقواعد .

2 ـ عـلم المـنطق : يقوِّم العقل ويبين الحق ويبعد عن الخطأ فهو للعلوم آلة أي منهج .

3 ـ علم الرياضيات : أو علم التعاليم : علم يبحث في المفاهيم المجردة والمبادئ وتطبيقاتها في صناعة ما .

4 ـ العلم الطبيعي : يدرس السماء والأرض والصناعة .

5 ـ العـلم الإلهي : أ ـ الموجودات بما هي موجودة .

ب ـ الجواهر المفارقة من حيث طبيعتها وعددها ومنها يتوصل إلى وجود كائن يعود إليه وجود سائر الموجودات وهو الله تعالى ، ج ـ البراهين والمبادئ الأولى في العلوم النظرية الجزئية .

6 ـ العـلم المدني : أ ـ يدرس الأخلاق ب ـ علم الكلام : وهو الجانب النظري في الشريعة .

ج ـ الـفـقـه : وهو الجانب العملي في الشريعة .

أسئلة مادة الفلسفة العربية للدروس

ابن سينا ـ البراهين على وجود النفس لديه

النفس وخلودها لديه

48. متى تكون الحركة قسرية عند ابن سينا ؟

ج عندما تنتج عن دفعة خارجية تصيب جسم فتحركه .

49. ما معنى أن النفس عند ابن سينا جوهر قائم بذاته ؟

ج أي مستقل عن البدن . مغاير له ، لا تفنى بفنائه .

50. إن مذهب ابن سينا في الإنسان (إثنيني) لماذا ؟

ج أي أن الإنسان نفس وجسد ، وكل منها يؤثر ويتأثر بالآخر .

51. وازن بين رأي ابن سينا ورأي أفلاطون في النفس ؟

ج النفس عند أفلاطون قديمة أزلية بينما عند ابن سينا حادثة تحدث كلما حدث الجسد الصالح لها .

52. النفس عند ابن سينا جوهر بسيط لماذا ؟

ج لأنها لو لم تكن جوهراً بسيطاً لاشتملت على أمرين متناقضين هما الوجود والفناء وبالتالي تكون

مركبة ، وهذا مرفوض عقلياً.

53. النفس عند ابن سينا خالدة لماذا ؟

ج _ لأنها ذات روحانية غير مركبة .

54. عدد آثار ابن سينا وأعماله ؟

ج 1 ـ كتاب الشفاء : فيه أقسام الحكمة الأربعة : منطق ،رياضيات ، طبيعيات ، إلهيات .

2 ـ كتاب النجاة : فيه منطق وإلهيات وطبيعيات .

3 ـ الإشارات والتنبيهات :يمتاز بسمو أسلوبه وعمق أفكاره وتعبيره عن آراء ابن سينا الخاصة التي تشوبها نظريات المدارس الأخرى

4 ـ كتاب القانون في الطب : ويتألف من خمسة كتب ترجم إلى اللاتينية علمت في جامعات أوربا حتى أواخر القرن السابع عشر.

5 ـ قصائد ورسائل مختلفة : في الحكمة والأخلاق والمنطق وعلم النفس .

55. تكلم عن براهين ابن سينا على وجود النفس ؟

ج أولاً : البرهان الطبيعي ويسمى برهان الحركة ،وللحركة لديه نوعان :

أ ـ حركة تجري بمقتضى قوانين الطبيعة مثل سقوط حجر من مسافة ما وفق قانون الجاذبية .

ب ـ حركة تجري ضد قوانين الطبيعة : كتحليق الطائر ومشي الرجل ، فالمفروض أن يبق الرجل ثابت على الأرض بسبب ثقله وجاذبية الأرض له لكنه يتحرك بمحرك خاص زائد على عناصر الجسم وهو النفس .

ثانياً : البرهان النفسي : يمتاز الإنسان عن الحيوان بالضحك والبكاء والضجر وهذه الأفعال وجدانية ويمتاز بالكلام واستعمال الرموز وإدراك المعاني وهذه أفعال عقلية ، وهي ليست راجعة للبدن بل قوة مستقلة إنها النفس .

ثالثاً :برهان فكرة الأنا ووحدة الظواهر النفسية : المراد بالنفس ما يشير إليه كل واحد بقوله (أنا ) ، كقول الشخص: أنا فعلت وأنا نمت فلا يخطر بباله حركة رجليه أو إغماض عينية بل يشير إلى كل شخصيته أي إلى نفسه ،فذات الإنسان مغاير لبدنه وظواهر الإنسان وأحواله تدور حول مركز ثابت هو النفس .

رابعا ً : برهان الاستمرار : إن حاضر الإنسان يحمل في طياته ماضية ويعد لمستقبلنا فحياتنا هذا الصباح ترتبط بحياتنا أمس دون أن يحدث النوم أي انقطاع أو فراغ في سلسلتها إذا ً بدن الإنسان يتحلل (يفنى ) أما نفسه جوهر ثابت مستمر لا شك فيه .

خامسا ً: برهان الرجل الطائر : حيث افترض ابن سينا رجلاً معلقاً بالفضاء ، لا يحس بإحساسه

الظاهر نتيجة اختلال توازنه وفقدان السيطرة على بدنه ،ولكنه رغم ذلك يشعر بوجوده ولا يشك به أبداً فاستنتج أن النفس جوهر مستقل موجود وعليه أثبت أنه موجود ولم ينتج عن الحواس فقط ،ولا عن طريق الجسد بأسره ، ولا بد من وجود مصدر أخر مغاير للجسم مغايرة تامة هي النفس .

@ تكلم عن طبيعة النفس وخلودها عند ابن سينا ؟

ج النفس لديه جوهر قائم بذاته مستقل عن البدن مغاير له ووجودها في الجسم ليس كوجود الغرض في الموضوع حيث هي جوهر لأنها تستطيع أن تقوم بدون الجسم لكن الجسم لا يقوم إلا بها لأنها كمال له ومتى فارقته انحل وبالتالي خالف أرسطو الذي قال أنها توجد بوجوده وتفنى بفنائه وأنها لا تفارق الجسم وإلا بطل أن يكون الكائن ذا نفس .

إن مذهب ابن سينا في النفس اثنيني أي أن الإنسان مركب من جسد ونفس ويوجد بينهما تأثير متبادل فإذا استشعر الإنسان جبروت الله يقشعر بدنه

حدوث النفس لدى ابن سينا : النفس لديه حادثة وبذلك يوافق أرسطو ويخالف أفلاطون الذي زعم أن النفس قديمة وهي تحدث كلما حدث الجسد الصالح لها ويكون الجسد مملكتها وآلتها .

خلود النفس : النفس لا تفسد بفساد الجسد والنفس خالدة لأنها ذات روحانية غير مركبة وكونها صورة للجسد لا يعني أنها تفسد بفساده النفس جوهر بسيط لذلك فمن غير الممكن أن تشمل على أمرين متناقضين هما الوجود والفناء ولما كان الوجود صفة ذاتية للنفس فمن غير الممكن عقلا ً أن يكون الفناء صفة ذاتية لها أيضا ً وإلا لما كانت بسيطة ولأصبحت مركبة .

56. تكلم عن النفس وقواها عند ابن سينا ؟

ج النفس جوهر بسيط وهو حادثة بحدوث الجسد الصالح وهي لا تفنى بفنائه وهي خالدة .

لأنها ذات طبيعة روحانية غير مركبة . ولها عنده ثلاث قوى هي :

1 ـ النفس النباتية : تقوم بوظائف النمو والتوالد والتغذية ،وهي موجودة لدى الإنسان والحيوان والنبات .

2 ـ النفس الحيوانية :وهي ما يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة، وهي موجودة في الحيوان والإنسان

3 ـ النفس الإنسانية : النفس الناطقة التي تدرك الكليات وتمارس وظيفتها بالاختيار الفكري وهي موجودة لدى الإنسان فقط .

@ تكلم عن دور النفس في عملية الإدراك عند أبن سينا

ج _ لقد رأى وجود قسم في النفس يدرك المؤثرات الحسية الخارجية وقسم يدرك المؤثرات الداخلية في الجسم

ويوجد لكل حاسة مكان معين في الدماغ أو الجلد أو أجزاء البدن الأخرى ،القسم الأول من النفس يتلقى المحسوسات الجزئية من العالم الخارجي لينقلها إلى النفس الداخلية حيث تقوم هذه بإدراك المعاني الخاصة بالمحسوسات بعد تجريدها من حسيتها وتجعلها معاني كلية عامة .

وفي المرحلة الأخيرة تقوم النفس بتخزين هذه المعاني الكلية في مؤخرة الدماغ ويحفظها في خزانه يستعين بها الفرد وقت يشاء وكل عمليات الإدراك الحسي تتم داخل الدماغ وهكذا تكون نظرة أبن سينا قريبة للعلم الحديث في النفس .

========================

أسئلة مادة الفلسفة العربية للدروس

ابن رشدـ فلسفته ـ جابر بن حيان

57. عرف ابن رشد بالشارح لماذا ؟

ج لأنه تناول بالشرح والتلخيص معظم كتب أرسطو .

58. لماذا لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع ؟

ج لأن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد عليه .

59. لماذا كانت دراسة الحكمة واجبة بالشرع ؟

ج لأن مقصد الحكماء هو مقصد يحث عليه الشرع .

60. كيف يعلل ابن رشد ضرورة الأخذ بأقوال الفلاسفة القدماء .

ج بأن الشرع حث على معرفة الله و موجوداتة بالبرهان العقلي فمن المنطقي الأخذ بأقوال الفلاسفة القدماء .

61. لماذا لا بد من التأويل في رأي ابن رشد ؟

ج لأن للنصوص ظاهراً وباطناً، والعقل والوحي مصدر الحقيقة .

62. لماذا يعود ابن حيان بنتائجه إلى الطبيعة ؟

ج لكي يرى هل تصدق أو لا تصدق هذه النتائج على مشاهداته الجديدة .

63. يعتبر جابر ابن حيان رجل التجارب العلمية ،لماذا؟

ج لأنه حريص على أن يقصر نفسه على مشاهدته التي تؤيدها التجربة .

64. على صاحب التجربة العلمية أن يفهم الإرشادات.لماذا ؟

ج لكي تكون تجربته مؤيدة للنتائج المرادة منها .

65. لماذا اصطلح في المنطق على إطلاق كلمة استقراء على مرحلتي المشاهدة الأولى والتطبيق الأخير ؟

ج لأن في كلتيهما لمساً للوقائع العينية واستقراء لها أي :انتقال من الوقائع إلى القوانين.

66. عدد مؤلفات ابن رشد ؟

ج ـ الشروحات وهي شروح لأفلاطون وأرسطو واسكندر الافروديسي وبطليموس وجالينوس وشرح لابن سينا والفارابي والغزالي ابن باجه.

ـ كتاب تهافت التهافت وهو رد على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة .

ـ كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال: يوفق بين الدين والفلسفة.

ـ كتاب الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة :وهو عرض لعقائد العامة حسب ظاهر الشرع.

ـ كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد : وهو كتاب في الفقه.

@ تكلم عن نظرة أبن رشد للتوفيق بين الحكمة والشريعة ( مشكلة العقل والنقل)

كان ابن رشد قاضيا ًوفقيها ً أراد أن يقول كلمته الأخيرة في مجال الدفاع عن والتوفيق بينهما ولا سيما بعد أن أصبحت الفلسفة في موقع الدفاع بعد كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة فأراد أن يحلل الأمور ويصدر حكمة فقال :

1_ ننظر فيما قالوا الفلاسفة فما كان موافق للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم علية وما كان غير موافق للحق نبهناهم علية وحذرناهم منه وعذرناهم .

2_ منهجه في ذلك الأخذ بالنظر العقلي وبالفلسفة عامة وبفلسفة أرسطو خاصة.

3_ فعل الفلسفة ليس شيئا ً أكثر من النظر بالموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع (الله) فكلما كانت المعرفة بالمصنوعات أتم كانت المعرفة بالصانع أتم . وكان يؤيد رأيه بآيات القرآن الكريم

( فاعتبروا يا أولي الأبصار ) والاعتبار هو استنباط المجهول من المعلوم وهذا هو القياس

4 _ وكان يرى أن من يريد معرفة الله معرفة برهانيه بالعقل يجب أن يعرف آلة النظر وهي المنطق وأن يدرس الحكمة (الفلسفة) إن كان أهلا ص لذلك ودراسة الحكمة لدية واجب بالشرع لأن مقصد الحكماء هو المقصد الذي حثنا علية الشرع .وهو ليس بدعة كما يرى البعض

5- وكان يرى أن الشريعة الإسلامية حق وهي أوجبت النظر العقلي والحكمة أيضا ً حق والحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد علية فإذا أدى النظر العقلي إلى ما يخالف ظاهر الشريعة آولناه على قانون التأويل العربي وبالتالي لدية الحكمة أخت الشريعة متحابتان بالجوهر (الحكمة صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة )

@ تكلم عن ضرورة التأويل لدى أبن رشد ؟

ج لقد أجمع الفلاسفة العرب أن للنصوص ظاهر وباطنا ً ولذلك لا بد من التأويل للوصول إلى الحقيقة ولكن أليس التأويل مباحا ً لكل إنسان والناس لدية على ثلاث أصناف هم :

الخطابيون : وهم الجمهور الغالب لا يحق لهم التأويل .

الجدليون : وهم أهل التأويل الجدلي وتأويلهم جدلي .

البرهانين : وهم الفلاسفة ولهم وحدهم الحق في التأويل .

وأبن رشد من الفلاسفة الذين عشقوا الفلسفة ولقد قال تموت روحي بموت الفلسفة وكان يهتم كثيرا ً بالعقل ويعطيه دور هام وكان يحث على الأخذ من الفلاسفة السابقين وعلى رأسهم أرسطو لأنه أعتبره أعقل أهل عصره وواضع الفلسفة ومتممها .

67. عدد خطوات المنهج العلمي عند جابر بن حيان ؟

ج الأولى: أن يستوحي العالم من مشاهداته فروضاً يفرضه ليفسر به الظاهرة المراد تفسيرها.

الثانية: أن يستنتج من هذه الفروض نتائج تترتب عليه من الوجهة النظرية .

الثالثة: أن يعود بهذه النتائج إلى الطبيعة ليرى هل تصدق أو لا تصدق على مشاهداتها الجديدة.

68. أذكر خمساً من صفات صاحب التجربة عند جابر بن حيان ؟

ج 1ـ أن يعرف علة قيامه بالتجربة التي يجريها .

2ـ أن يفهم الإشارات فهماً جيداً، لكي تكون تجربته مؤيدة للنتائج المرادة منها .

3ـ ينبغي اجتناب ما هو مستحيل وما هو عقيم من التجارب.

4ـ أصدقاء الكيميائي يجب أن يكونوا موثوقاً بهم .

5ـ يجب أن يكون المعمل في مكان معزول .

6ـ أن يكون صبوراً كتوماً دؤوباً .

7ـ أن يكون لديه وقت فراغ لإجراء التجارب .

8ـ ألا تخدعه المظاهر فيتسرع في الوصول بتجاربه إلى نتائجها.

أسـئلة لمـادة الـفلسـفة العـربيـة للـدروس

ابن خـلـدون ـ الـدولـة عـند ابن خـلـدون

فلسفة التاريخ عند ابن خلدون

69. التاريخ عند ابن خلدون هو خبر عن الاجتماع الإنساني .لماذا ؟

ج لأنه سرد لأحوال المجتمع وتصنيف للقوى وبيان لمنشأ الدول ومهن البشر.

70. يجب على المؤرخ أن يكون على حذر عند نقله الأخبار. لماذا ؟

ج لأن مجال التشويه فيه واسع والنفس الإنسانية سهلة الانخداع لضعفها .

71. يعطي ابن خلدون أهمية كبرى لمرحلة تحقيق الحوادث. لماذا ؟

ج لأنه لا يثق بالناقلين بل يثق بالثقاة والموازنة للوصول إلى الحق .

72. نفوس الناس تسرع إلى التصديق برأي ابن خلدون . لماذا ؟

ج لأن المحاكاة والتقليد من طبائعها ، ولأن الغالبية تجهل أصول التحقيق والتمييز بين المعقول وغير المعقول .

73. يدخل ابن خلدون علم التاريخ في علوم الحكمة. لماذا ؟

ج لقيامه على البحث العميق والفكر الدقيق .

74. يعتبر ابن خلدون أن علم الاجتماع الذي أسسه وسيلة من وسائل التحقيق لماذا ؟

ج لأنه يساعد المؤرخ على التمييز بين الممكن والمستحيل من الحوادث .

75. ما سبب اختلاف أسلوب المعاش عند الجماعات ؟

ج هو اختلافها في طرق تحصيل رزقها .

76. لماذا يتخلص الحاكم من الأعوان الأصليين ؟

ج لأن من طبيعة الملك الميل إلى الانفراد بالحكم والمجد .

77. لماذا لا يستطيع ملك متحمس قوي إرجاع الدولة لشبابها وتجنيبها الهاوية و الانهيار ؟

ج لأن فعل القوانين الاجتماعية أقوى من فعل الأفراد أو لأن العصبية هي التي تنشىء

قادتها وليس القادة هم الذين ينشئون العصبية .

78. تكلم عن أسباب نشوء المجتمع البشري برأي ابن خلدون .

ج 1ـ الحاجات المادية : إن للإنسان حاجات مادية لا يستطيع العيش من دونها كالغذاء ولما

كانت قدرة الواحد من البشر قاصرة على تحصيل حاجاته إذا لا بد له من التعاون

البشري كي يحصلوا حاجاتهم مضاعفة .

2ـ تقيسـم الـعمل : حاجات الإنسان ضرورية وكمالية وتأمينها يقتضي تقسيم العمل فمن الناس من يعمل بالتجارة ومنهم من يعمل بالصناعة والزراعة .

3ـ الدولة : بما أن مصالح الأفراد متناقضة فيما بينها فإن بقاء المجتمع مرهون بوجود قيادة الدولة التي تراعي جميع الأفراد على اختلافهم .

79. تكلم عن أسباب قيام الدولة برأي ابن خلدون ؟

ج يوجد سببان لقيام الدولة لديه هما :

1ـ حفظ أمن المجتمع : ليتمكن الناس من العيش ، والتكاثر والإنتاج والبقاء بالطعام والشراب والمأوى والدفاع عن النفس .

2ـ عصبية العشيرة : لديه الأصل البدوي وهو الشكل السابق من الحضارة وفي كل أمة

يقترن نشوء الدولة نزوح نواتها العشائرية إلى المدن لكي يصبحوا حضراً.

80. تكلم عن أجيال الدولة أو العصبية عند ابن خلدون ؟

ج الجيل الأول: جيل مشبع بالعصبية والشجاعة والتقشف .

الجيل الثاني: رُبيَ على يد الجيل الأول فاحتفظ ببعض مزاياه وفقد بعضها الآخر بسبب التحضر.

الجيل الثالث: (المقلد) ولد ورُبيَ في النعيم فحسب إن القيادة تأتيه بلا مشقة فشغل بالملذات .

الجيل الرابع: (الهادم) ضعيف متفسخ بسبب تراكم الانحلال في شخصيته وبه تزول العصبية فتضمحل الدولة وتزول

81. تكلم عن القوانين الناظمة للدولة لدى ابن خلدون ؟

ج 1ـ قانون التخلص من الأعوان : أي تفرد الحاكم بالحكم لوحده حيث في البداية تكون الحكومة جماعية ما يلبس الملك أن التخلص منهم ويصطنع لنفسه أعواناً جدد من غير أهل العصبية وهم أقرب للخدام المأجورين يرضون غرور الملك

2ـ قانون الانتقال من البداوة إلى الحضارة : بعد انتقال العشيرة الظافرة إلى المدينة وتحضرها وكثرة المال لديها يستيقظ ميل الإنسان الطبيعي إلى الترف والملذات ويرافق هذا تغيرطباعة من الخشونة إلى الرقة ويطلب المتعة في العلوم والآداب والفنون ويرافق هذا ذهاب للعصبية وانتهاء الدولة .

3ـ قانون الحاجة المتزايدة للمال : إقبال الدولة على الترف يتطلب المزيد من الأموال وبسبب الإقبال على الأعوان المرتزقة لحماية الدولة فتحتال للحصول على المال من خلال فرض الضرائب ومصادرة أموال الرعية .

4ـ قانون الانتقال من البساطة إلى التعقيد : أجهزة الدولة في أولها بسيطة ما تلبس أن تتعقد وتتسع صلاحياتها فتحتاج لأصحاب الكفاءات لإدارة أجهزة الدولة وتتقدم فضيلة الكفاية على فضيلة الأمانة .

@ عدد أطوار الدولة لدى ابن خلدون ؟

الطور الأول : طور الظفر بالبغية حيث يكون الملك مشترك بين الملك وأقطاب عصبيته .

الطور الثاني : طور الاستبداد والتفرد بالحكم وتصفية الأعوان الأصلين .

الطور الثالث : طور التفرغ للبناء والعمران والتفاخر بالمنشآت .

الطور الرابع : طور التقليد حيث يقلد الملوك أسلافهم وتكون مقدرتهم دونهم .

الطور الخامس : طور الموادعة والمسالمة مع المنشقين والمنافسين فتبدأ الدولة بالزوال ومن علامات نهاية الدولة تجزؤها واستقلال أصحاب الولايات وانفصال ولايات الأطراف .

وبرأيه أن دولة في مرحلة الفتوة وعنفوان العصبية هي التي تقضي على الدولة وكلما تأخر ظهورها طال عمر الدولة ولكنها ساقطة لا محالة .

@ تكلم عن فلسفة التاريخ عند ابن خلدون ؟

عرف ابن خلدون التاريخ بأنه خبر عن الاجتماع الإنساني وما يعرض له من عصبيات وأصناف التقلبات وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول وما ينتحله البشر من كسب ومعاش وصنائع وعلوم ويعتبر التاريخ من علوم الحكمة بسبب قيامة على الفكر الدقيق والبحث العميق معرفته ضرورية لكل من يفكر بشؤون المجتمعات وعلى المؤرخ الحزر في نقل الأخبار للأسباب التالية:

لأن مجال الوضع والتشويه واسع والنفس سهلة الانخداع بسبب ضعفها والأخبار الكاذبة قد توضع تسويغا ً لسلوك معوج يشوه سلوك الأولين وتقرب للحكام بتعظيم شأنهم وتحقير منافسيهم .

النفوس تصدق لسببين : لأن التقليد والمحاكاة من طبائعها ولأن الغالبية تجهل أصول التحقيق التاريخي والقوانين الاجتماعية التي تفرق بين المعقول وغير المعقول من الحوادث .

النفوس مولعة بكل عجيب وغريب فيجب عدم الثقة بالناقلين . ولدى ابن خلدون منهج للتحقيق التاريخي يقوم على العودة إلى الثقاة والموازنة بين الأخبار والعلم بطبائع العمران أو القوانين الاجتماعية .ويعطي أهمية كبرى لمرحلة التحقق من الحوادث وإن علم الاجتماع الذي أسسه يعتبر من وسائل التحقق لما يقدمه من قوانين تساعد المؤرخ على التميز بين الحوادث الممكنة والمستحيلة في عصر من العصور ويرى أنه لو تمكننا من تتبع الحوادث إلى عللها وكشف قوانينها لأصبح التاريخ علما ًويرى ضرورة رفض كل ما قد يروى لنا من أخبار عن الماضي مما يستحيل وقوعه .

82. تكلم عن مراحل التطور الاجتماعي عند ابن خلدون ؟

ج لقد وجد ابن خلدون أن المجتمعات البشرية عرضة للتحول والتقدم ووجد أن طرق تحصيل المعاش هي القوة المحركة وأن المجتمعات تبدأ بالضروري ثم الحاجي ثم الكمالي ومر المجتمعات بمرحلتين هما العمران البدوي (المرحلة الرعوية ) والعمران الحضري من (زراعة وصناعة ) وبذلك رسم ابن خلدون طريق التطور الصاعد من مرحلة إلى مرحلة أكثر تقدماً .

أسـئلة مادة الـفلسـفة العـربيـة للـدروس

الفكر العربي في عصر النهضة

العطار والطهطاوي ـ آراء رفاعة الطهطاوي

83. لماذا اهتم محمد علي بالصناعة ؟ ج - لبناء جيش قوي يقيم ويحمي دولة كبرى قوية .

84. لماذا اعتمد محمد علي على الترجمة ؟ ج - لنقل الخبرات الغربية المتطورة إلى مصر .

85. اهتم محمد علي بتصدير فائض الإنتاج . لماذا؟ ج- لتأمين الأموال اللازمة لبناء الجيش .

86. لماذا اعتمد محمد علي على إعداد كوادر من المتعلمين تعليماً عالياً . ج - ليستعين بهم في تسيير أمور الدولة .

87. لماذا أراد محمد علي تحديث الجيش ؟ ج- لبناء دولة قوية وحمايتها بجيش قوي .

88. لماذا سعى مفكرو عصر النهضة إلى التوفيق بين الدين والعلم ؟

ج للابتعاد عن التقليد ونبذ الخرافات والجهل ، من أجل النهوض بالأمة لتصمد بوجه الأعداء.

89. من مميزات عصر النهضة شحذ الهمم القومية والإشادة بالماضي ،علل ذلك ؟

ج لكي تتخلص من التخلف بسرعة ، وبهدف البناء والتقدم العربي .

90. الرباط التركي أحادي البعد ، لماذا؟ ج - لأنه يعتمد على الوحدة الدينية ويحتقر العرب .

91. لماذا يعتبر حسن العطار المفكر الذي جاء ليعبر عن حاجات عصر النهضة ؟

ج لأنه نبه الأذهان لضرورة إدخال المواد الممنوعة إلى التدريس في الأزهر كالفلسفة والعلوم والآداب.

92. ما المواد الممنوعة التي أدخلها العطار إلى التدريس .

ج- الفلسفة والعلوم الطبيعية والجغرافية والآداب .

93. لم يكتفِ العطار بالتبشير بل كتب إلى جانب كتبه كتباً عديدة ما هي ؟

ج المنطق والفلك والكيمياء والفيزياء والهندسة .

94. ما الأشياء التي دعا إليها العطار ؟

ج لتغير طرق التدريس والرجوع إلى الكتب الأصول بدل الحواشي والملخصات.

95. لماذا رأى الطهطاوي بأن الحل التربوي هو طريق الحل السياسي والنهوض الشامل ؟

ج لأن طريق النهوض الشامل من جهة وطريق الخروج من التخلف من جهة ثانية .

96. كيف اقتنع الطهطاوي بوحدة المعرفة البشرية ؟

ج لأنه مع إيمانه بعلم الغرب وتقدمه إلا أن العرب كانوا الأسبق في المسيرة العلمية .

97. لماذا يعتبر الطهطاوي الرائد الأول للفكر العربي في عصر النهضة ؟

ج لأنه وضع يده على مفصل المشكلة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وربط بين المشكلة التربوية والمعرفية والحضارية .

98. اعتبر الطهطاوي عمل الإنسان مصدر الثروة .لماذا ؟

ج لأن الأرض لا تصبح خصبة إلا بدوام الشغل واستمرار العمل فيها .

99. يربط الطهطاوي بين الحرية والسعادة . لماذا؟

ج لأن الحرية وسيلة إسعاد المواطنين لا سيما إذا قامت على أسس حسنة .

100. لماذا يتمم التمدن المادي والمعنوي أحدهما الآخر عند الطهطاوي ؟

ج لأن التمدن نهضة كلية للمجتمع فلا يكفي التقدم في أصل والتخلف في أصل آخر.

101. أدان الطهطاوي الاستغلال الذي يوقعه أرباب الأملاك على الفلاحين والعمال علل ذلك ؟

ج لأن الطمع والجشع يؤدي إلى التباعد الاجتماعي ويوصل إلى الأزمات والتناقضات.

@ تكلم عن خصائص الفكر العربي في عصر النهضة ؟

1_ الناحية الاقتصادية : رأى محمد على أن بناء دولة قوية يتطلب بناء جيش قوي وهذا بدورة يحتاج إنشاء اقتصاد قوي فأنشأ المصانع وشق الطرق وبنا الترع وشيد القناطر والجسور وسهل المواصلات وضاعف مساحة الأراضي المزروعة .

2- الناحية التربوية : أرسل البعثات نقل المناهج وترجم الكتب وأقام دار الألسن للترجمة وأعد كوادر المتعلمين لتسيير شؤون الدولة فأسس مدرسة الهندسة ومدرسة الطب ودار للطباعة تطبع فيها جريدة الوقائع الجديدة الرسمية الأولى في مصر والوطن العربي وكان يرأس تحريرها رفاعة رافع الطهطاوي .

3- الناحية السياسية : رغم تطويق مشروع محمد علي وإجهاض محاولته لبناء الإمبراطورية العربية فإن هذه البني وما حماته من أفكار ومفاهيم بقية أساسا ً لحركة النهضة العربية فيما بعد حيث شعورهم بالعجز العثماني

ساهم في نهضتهم وسعيهم نحو التحرر وفهم كيف عبر الاستعمار الأوربي للوطن العربي من خلال ضعف الدولة العثمانية .

102. عدد مميزات الفكر العربي في عصر النهضة ؟

ج 1ـ إعمال العقل والاستجابة لروح الإسلام والابتعاد عن التقليد والجهل ، وتفسير

القرآن والحديث بشكل يوفق بينهما وبين العلم الحديث .

2ـ الأخذ بالأسباب التي تؤدي لتقدمنا والعبور بنا إلى شاطىء التقدم والتطور.

@ تكلم عن حياة حسن العطار والطهطاوي ؟

ج الشيخ حسن العطار هو شيخ الأزهر عبر عن حاجات عصر النهضة حيث نبه الأذهان إلى ضرورة إدخال المواد الممنوعة إلى الأزهر كالفلسفة والتاريخ والجغرافية والآداب والعلوم الطبيعية كتبه (المقدمة الأزهرية في علم العربية ) ودعا لضرورة الرجوع إلى الكتب الأصلية في متونها وليس الملخصات وبدأ مع الطهطاوي بتدريس تلك المواد .

الطهطاوي رفاعة رافع الطهطاوي رائد الفكر العربي الحديث وضع يده على مفصل المشكلة السياسية والاقتصاديةوالاجتماعية يرى أن طريق الحل هو الطريق التربوي وأن تطوير التربية والتعليم هو الأساس وجمع الطهطاوي بين الثقافة العربية الإسلامية والثقافة الفرنسية حيث أطلع على كتابة التاريخ عند الغربيين القائمة على التسجيل والموازنة والنقد وبين ما رأى أن الأزهر يقوم على السرد التاريخي فقط ولقد مال في فرنسا إلى حزب الحرية ضد الملكية في ثورة 1930 م أمن بتطور العلم والمعرفة وبوحدة المعرفة البشرية وبأسبقية العرب في قيادة مسيرة العلم والمعرفة وعلل تخلف العرب حضاريا ً بالجهل وفساد العادة بينما الفرنسيون يتحلون بمحاسن العادات الحميدة التي تشبه طبائع العرب بالأمس

103. ما الكتاب الذي وضعه الطهطاوي ليعبر عن مساواة المرأة بالرجل وأهم الأفكار الواردة فيه .

ج الكتاب هو(المرشد الأمين في تربية البنات والبنين ) ذكر فيه ضرورة مساواة المرأة بالرجل وضرورة تعليمها لأنها تشكل قسماً كبيراً من المجتمع والتمدن لا يكون في الرجال دون النساء لأن المجتمع ينهض بالكل وذكر حقها في اختيار زوجها .

@ تكلم عن أراء رفاعة الطهطاوي السياسية والاقتصادية ؟

ج آراؤه السياسية :كان أول من كتب في أنواع الحكومات رفض الملكية المطلقة ورأى أن الملكية المقيدة بالقانون أقرب ما يكون للنظرية الإسلامية في الحكم ويدعوا الطهطاوي لتنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم ويطرح موضوع فصل السلطات وله نظرية جديدة في الحكم فالتمدن سبب الحرية و الحرية شرط التقدم ومصدر حقوق المواطنين وأساس السعادة فالحرية وسيلة عظمى لإسعاد المواطنين وخاصة إذا قامت على قوانين حسنة .

آراؤه الاقتصادية : يرى أن دول العالم تتفاوت في التقدم والرفاهية بمقدار العمل والإنتاج فيها مع حسن استخدام المواد الاقتصادية فالمجتمعات البدائية ضعيفة الإنتاج قليلة العمل لذلك فالعمل والتقدم صنوان متلازمان حيث التمدن يدفع الإنسان إلى العمل بسبب ما يولده من حاجات مما يؤدي إلى الرفاهية والسعادة ويدين الطهطاوي الاستغلال الذي يوقعه أرباب الأملاك على الفلاحين والعمال بسبب طمعهم لأنه يؤدي إلى أزمات وتناقضات اجتماعية ويتساءل الطهطاوي أيها مصدر الثروة الأرض أم عمل الإنسان فينحاز إلى الثاني على أساس أنه لا يمكن إيجاد الخصب في الأرض إلا بدوام العمل .

@ تكلم عن نوعا التمدن لدى الطهطاوي ؟

للتمدن والتقدم وجهان هما الوجه الأول تمدن مادي : وهو تقدم بالمنافع الزراعية والصناعية والتجارية وهو لازم لتقدم العمران

الثاني : تمدن معنوي : وهو تمدن في الأخلاق والعادات والآداب وهما متلازمان فالتمدن نسبي لا يكون في الرجال دون النساء لأن المجتمع ينهض ككل فكتب كتاب المرشد الأمين في تربية البنات والبنين الذي يعتبر وثيقة هامة في مساواة المرآة بالرجل وضرورة تعليم المرآة وحقها في اختيار زوجها ولدية للعلم وجهان علمي وأدبي والتقدم الحضاري لا يكون إلا يهما معا ً.

+ + +

أسـئلة لمـادة الـفلسـفة العـربيـة للـدروس

جمال الدين الأفغاني ـ محمد عبده

عبد الرحمن الكواكبي

104. لماذا تميز الأفغاني بفكر ثوري ؟

ج لأنه يتمتع بقدرة على تعبئة الجماهير وتحريضها ، وشخصيته شخصية قوية أثرت في المفكرين والسياسيين التقليديين .

105. حذر الأفغاني من تقليد العرب والمسلمين للغربيين . لماذا ؟

ج لأن التقليد مشكلة خطيرة تؤكد واقع التبعية التي تقدس الجديد الغربي وتحقر الشرق .

106. اعتبر الأفغاني التقليد خيانة . لماذا ؟

ج لأنه يفتح الباب أمام التبعية والشعور بالنقص مما يؤدي إلى الانحلال الخلقي .

107. لماذا ناهض الأفغاني الاحتلال الأجنبي ؟ ج- لكي تعود أقطار الشرق إلى استقلالها ونهضتها .

108. دعا الأفغاني إلى الإيمان الصحيح . لماذا ؟

ج لبعث الهمم الإسلامية،بفرضية الأمر بالمعروف، وإبراز الخصائص الإيجابية للفكر الإسلامي.

109. لماذا اعترف محمد عبده بقيمة العلوم الفلسفية ؟ ج- لما رأى من آثارها في النهضة الأوربية .

110. لماذا أوجب محمد عبده تعلم اللغات الأجنبية ؟ ج- للأخذ بالعلوم الحديثة .

111. انصرف محمد عبده من إصلاح العرب إلى الإصلاح الديني . لماذا ؟

ج لأنه رأى نتيجة معاناته من فساد الجو السياسي أنه لا أمل في الإصلاح بالوسائل السياسية.

لماذا رأى محمد عبده أن سبيل الإصلاح هو التدرج ؟

ج لكي يحفظ للأمة مبادئها المقررة في عقول أفرادها فإذا اعتادوا عليها أخذوا بالرقي وتركوا الأدنى .

113. دعا محمد عبده إلى تحرير الفكر من قيد التقليد. لماذا ؟

ج لفهم الدين على طريقة السلف قبل الخلف والرجوع إلى الينابيع واعتباره من موازين العقل البشري لترد شططه وتقلل من خطئه .

114. لماذا أكد محمد عبده على العلوم الحديثة ؟

ج لأنها الوسيلة للحصول على القوة التي تحمي الدولة وتقوم بها .

115. لماذا دعا محمد عبده إلى إصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير؟

ج ليستقيم أمرها في الدواوين والمصالح الحكومية والنشر في الصحف .

116. لماذا أعتبر الكواكبي أول مفكر قومي ؟ ج- لأنه دعا العرب صراحة إلى قيادة مسيرة الخلافة .

117. لماذا رأى الكواكبي أن الاستبداد علة كل تخلف ؟

ج- لأنه ينعكس سلبياً على شتى شؤون الحياة العامة

118. ما الداء، وما الدواء، عند الكواكبي ؟

ج - الداء استعباد البرية ، والدواء استرداد الحرية .

119. لماذا دعا الكواكبي إلى الاشتراكية ؟

ج لأن المال يستمد من الفيض الذي أودعته الطبيعة ولا يملك ولا يتخصص بإنسان إلا بعمل فيه.

120. لماذا اعتبر الكواكبي الاستبداد المعضلة الرئيسية في الحكم الإسلامي ؟

ج لأنه أساس التخلف وأصل كل بلاء ، ولا دواء إلا بالحرية .

121. لماذا نقد الكواكبي السلطة العثمانية ؟

ج لأنها فقدت أصالتها، فلم تستطيع تقليد الدول القوية، ولم تقم بعمليات إبداعية تطور البلاد بها .

122. تكلم عن منهج جمال الدين الأفغاني ؟

ج 1 ـ بث الروح في الشرق كي ينهض بثقافته وعلمه ودينه ويستعيد عزته ومكانته .

2 ـ مناهضة الاحتلال الأجنبي حتى تحصل دول الشرق على استقلالها.

3 ـ الدعوة إلى جامعة إسلامية للنهضة والتقدم .

@ تكلم عن فكر ومنهج جمال الدين الأفغاني ؟

ج فكرة مقاومة الاستعمار الغربي بإيقاظ روح التضامن بين العرب والمسلمين وذلك بتعبئة الجماهير وتحريضها على قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولقد أثر في المفكرين والمصلحين وأرعبت شخصيته السياسيين التقليدين وحارب التخلف والجهل والجبن والضعف والتواكل .

وسائله لتحقيق ذلك بعث الهمم الإسلامية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – حذر من تقليد الغرب وتحقير الشرق وعدة خيانة لأنه يفتح الباب أمام التبعية والشعور بالنقص مما يؤدي للانحلال الخلقي والسياسي .

- دعا للأصالة وقدرة العقل العربي على الإبداع والابتكار كما تؤكد أحداث الماضي

منهج الأفغاني :

1- بث الروح في الشرق كي تنهض بثقافته وعلمه ودينه ويستعيد عزته ومكانته

2- مناهضة الاحتلال الأجنبي لتعود أقطار الشرق إلى استقلاله .

3- الدعوة إلى جامعة إسلامية للنهضة والتقدم ولكي تلحق بركب الأمم المتقدمة .

يعد من الشخصيات العبقرية التي ساهمت في نهضة العقل العربي حيث بذر في كل أرض بذرة وأختصر في نظرة واحدة مستقبل نصف قرن في مقولة ( عقل متصالح مع العلم حاكم عادل قوي ) وكانت دعوته عامة ليست خاصة بأمه من الأمم ولا شعب من الشعوب .وهو القائل (كيف يعمل الفلاح من أجل الآخرين ولا ينتزع حقوقه بنفسه )

وهو القائل ( لن يحيا الشرق ما لم يعرف رجلا ً قويا ً وعادلا ً يحكمه بموافقة سكانه وبمعزل عن طريق الاستبداد )

123. تكلم عن منهج محمد عبده الإصلاحي ؟

ج 1 ـ حماية الإسلام من النفوذ الأوربي.

2 ـ إصلاح التعليم وإدخال العلوم الحديثة .

3 ـ تنسيق العقائد الإسلامية بما يتفق مع الفكر العلمي .

4 ـ تطهير الدين مما علق به من بعض العقائد الفاسدة زمن الانحطاط .

5 ـ أكد على تعلم العلم الحديث لأنه وسيلة القوة التي تحمي الدول

@ تكلم عن موقف محمد عبده من الإصلاح الاجتماعي ؟

ج 1- أكد على تعلم العلوم الحديثة لأنها الوسيلة للحصول على القوة والقوة تحمي الدولة .

2- حض على تعاون الناس على الخير وحبذوا فكرة الحرية

3- عاب على الشعب كسلة و نادى بإصلاح التعليم والتربية في المدارس ، وحمل على الرشوة وأهلها .

4- الحق للقانون وليس للقوة ، ودعا لرفع المظالم عن الأهالي وذم إسراف الناس ورأى أن سبيل الإصلاح هو التدرج لأنه أراد أن يحفظ للأمة مبادئها الكلية المقررة في عقول أفرادها .

نادى لأمرين هما الأول تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلافات والأمر الثاني هو إصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير سواء في المخاطبات الرسمية بين الدواوين الحكومية ومصالحها . ودعا للتميز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب وما للشعب من حق العدالة على الحكومة .

124. كتاب (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ) للمفكر عبد الرحمن الكواكبي أذكر أهم أفكاره

وما هو كتابه الذي عالج به مسألة التخلف؟

ج 1ـ العلة الأولى في تخلف العرب والمسلمين هو الاستبداد .

2ـ الاستبداد بكل أنواعه سياسياً واقتصادياً وثقافياً هو بلاء

3ـ المجتمعات الحرة تنعم بالعدل والمساواة والازدهار.

4ـ عصور الازدهار العربي عصور عدل وإنصاف وشورى .

ومن كتبه أيضاً أم القرى بحث فيه في أسباب التخلف ووسائل النهوض وتخيل مؤتمر

إسلامي يقام بمكة يعالج مشكلات المجتمع الشرقي .

125 . عدد ستاً من منهج المفكر عبد الرحمن الكواكبي ؟

ج 1ـ إحياء فكرة الخلافة العربية في مكة .

2ـ الداء هو استعباد البرية والدواء: استرداد الحرية .

3ـ الديمقراطية وسيلة التغيير الأفضل .

4ـ سبب الضعف والفتور الحد من الحرية الفكرية .

5ـ جهل النساء سبب الانحلال الاجتماعي والأخلاقي وفساد تربية الأطفال ,

6ـ السلطة العثمانية فقدت أصالتها القديمة بسبب النظام الديكتاتوري لذلك يجب استبدال

الخلافة العربية الإسلامية بها .

7ـ تأكيد مبدأ الشورى الارستقراطية أي شورى الإشراف كوسيلة لمراقبة الحكام .

أسـئلة مادة الـفلسـفة العـربيـة للـدروس

زكي الأرسوزي ـ ساطع الحصري

زكي نجيب محمود ـ بديع الكسم

125. لماذا دعا الحصري الناشئة إلى معرفة تاريخهم الماضي ؟

ج لكي يصبحوا خير خلف لخير سلف ، إذ لا يليق بهم أن يظلوا متأخرين وأجدادهم أساتذة العالم .

126. ماذا حمل الحصري الناشئة على تعلم العلوم من الكتب العربية القديمة ؟

ج لكي تثير في نفوسهم نوازع الطموح وتدفعهم إلى البحث بجد .

127. لماذا رأى الحصري أن على الناشئة أن يروا أسماء عربية ؟

ج لكي لا يظنوا أن الأمة العربية كانت متأخرة في جميع العصور .

128. لماذا رأى الحصري أن أعداء العروبة ينفثون روح الهزيمة في الناشئة العربية .

ج لكي يغرسوا فيهم سموم اليأس والقنوط ، من قدرة العرب على الإبداع .

129. ما شأن العقل عند زكي الأرسوزي ؟

ج _ تنسيق مظاهر الوجود وتنظيمها .

130. ماذا تعني كلمة (فقه) التي تقوم مقام الفلسفة عند الأرسوزي ؟

ج تعني تفتح النفس عما بداخلها مستضيئة بنور ذاتها تفتح يتخطى حدود الثنائية .

131. كيف حلل زكي نجيب محمود فكرة التقدم ؟

ج التقدم هو نقلة من الأسوأ إلى الأفضل ، لا مما هو حسن إلى ما هو (حسن آخر) فالماضي دائماً وفي كل الظروف أقل صلاحية من الحاضر .

132. متى تكون النقلة تقدماً لدى زكي نجيب محمود ؟

ج عندما يكون وراء ذلك نقلة مما هو أسوأ إلى ما هو أفضل .

ماذا يعني زكي نجيب محمود بقوله: (بغير الماضي لا يكون للحاضر هويته) .

ج أي أن حاضر الإنسان امتداد بماضيه، امتداداً لا يكرر ذلك الماضي بل ينبثق منه كائناً جديداً يحمل من ماضيه بعض ملامحه ويضيف إليها بحاضرة ملامح أخرى .

134. متى يحق للفرد أن يطلق على حكمه بأنه حكم صادق برأي بدع الكسم .

ج الحكم لا يكون صادقاً إلا إذا قام عليه الدليل .

135. لماذا لا يعد الفيلسوف برهانه أقل قوة من برهان العالم ؟

ج _ لأنه يعرف أن البرهان إما أن يكون أو لا يكون

136. ما العنصر المشترك في أشكال البرهان ؟

ج_ هو ما يحمله في طياته من قوة الإقناع والإفحام .

137. هل ينفصل البرهان عن صاحبه ، ولماذا ؟

ج لا ينفصل البرهان عن صاحبه لأن الحقيقة عند صاحبها حقيقة مبرهنة وإن لم تقنع غيره.

# # #

رابط لكتاب الفلسفة العربية على شكل أسئلة وإجابات :

http://www.4shared.com/file/143118747/baf334ec/____.html

هذا رابط موقع

رسول الله صلى الله عليه وسلم

www.rasoulallah.net

تعاليل مادة الفلسفة العربية

تعاليل مادة علم النفس

تعاليل مادة المنطق